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大話山海經：菌人鬥閻王

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推薦序
自序
神與妖的人間喜劇

《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今只要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「出自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不出自於《山海經》的野孩子在臺上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘了。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一向喜歡收留各路神明的道教，只收留了女媧、祝融、后羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下歷史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，只是小說。
這一系列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾札克的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裡可能變成了配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被出版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不干犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大家獲得一些新的閱讀經驗，就算完成了我小小的心願。

推薦
攜手江湖，抵抗物化
楊佳嫻
華文讀者對《山海經》相對陌生，我們成長過程中吸收的幻想文學，多半來自西方。比如，對我這一代讀者來說，「小人國」形式的想像，可能最早來自《格列佛遊記》改編的童書。人類自詡為世界主宰者，通常以對待物的方式對待其他物種，才能心安理得地役使他們；而身為人類的格列佛為小人所困時，他本身同樣被當作奇觀、異物來看待。
《聊齋誌異》裡也有篇〈小人〉。一個表演者帶了個盒子來，「榼中藏小人，長尺許，投以錢，則啟榼令出，唱曲而退」，詢問小人從何處來，才知道原本是個普通小孩，「自塾中歸，為術人所迷，復投以藥，四體暴縮，彼遂攜之，以為戲具」。拐帶孩子，不只可以販賣，還能以法術把人變為物，成為表演生財的工具。
把對象矮化為「物」──比人類低等的存在──殖民主義與種族主義的陰影下、在父權社會裡，屢見不鮮。將不同膚色、不同種族、不同性別者物化，就可以理所當然地壓榨、使用、霸凌，合理化所有的戲弄與暴力。
我認為郭箏《大話山海經：菌人鬥閻王》主旨就是抵抗物化。那麼，是誰在物化誰？誰在抵抗誰？菌人小，閻王大，這是一個以小搏大的故事嗎？
「菌人」看似袖珍，卻皆以「大」取名，陶大器，成大腕，彭大奶，又處處以小為榮；惟其小，更顯示出合眾力量之大，竟能在地底挖個上萬年，挖出極端複雜的地下王國。另一袖珍人種曰「靖人」，則皆以「暴」取名，范暴死，謝暴斃，許暴食，性格暴戾，相互攻殺無已。二者皆出自《山海經•大荒南經》「有小人，名曰菌人」以及《山海經•大荒東經》「有小人國，名靖人」，簡短兩句話，郭箏擴演出一整部幽默與啟示兼具的奇幻小說。
小說中，羅達禮、黎翠、「八印國師」莫奈何等人，或俊男美女，或身懷奇技，似乎符合主角條件，其實，真正推動小說敘事前進的，是菌人們的行動。他們挖出地下王國，成為奇襲人類世界的憑依，騎乘的小狐貍噴砂連結人類思想與慾望，同時，他們也像女媧的巨大祕書處，調查人類善惡並分判紀錄，不過，這項工作做得有點馬虎，引起三界混戰。
女媧在小說裡出現得很少，卻正與西王母對比。女媧沉默，西王母躁動；女媧創造，西王母破壞。女媧創造人類，如同人類的母親，然而，她卻將人類視為物，發現人類有了自由意志以後竟然向惡做歹，就好像律己甚嚴的製造商在生產線上發現了瑕疵品似的，不是改良，而是乾脆整批銷毀。就這個態度來看，女媧並未把自己放在人類母親的位置上。人類兀自汲汲營營，根本不知道看似紛繁化成的人類世界，女媧就手即可摧毀重來。菌人孔大丘研發手術，以注入善質來改造惡人，期望能替人類爭取機會，向女媧證明人類不需砍掉重練；然而，菌人編製的善惡簿冊本身標準混亂，竟有同一人列名十大惡人又列名十大善人者，究竟這善惡的標準是誰訂的？放諸四海與萬古皆準嗎？
名字影射孔丘的孔大丘，在小說裡更像是《名偵探柯南》裡阿笠博士般的糊塗瘋狂實驗家，郭箏有沒有諷刺儒家的意思？或者只是在道德判斷事業上，開了孔丘一個玩笑？宋真宗趙恆被列入十大惡人榜，理由卻是「專制帝王沒有一個好東西」然後不需舉證，這似乎是五四運動批判傳統的口角餘緒。而十殿閻羅本以暗黑審判警惕現世人類，強調善惡到頭終有一本帳等著清算，卻在小說裡變成了一門生意；與其說是生意，更像是閻王們的一份工作，從工作中確認自身價值，否則，一旦沒有惡人需要拷打懲戒，地獄又何必存在？郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：歷史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，「權力才是最大的妖怪」。而把異己的存在物化，正是為了施行權力；捉妖打怪，但是妖怪不見得在人類之外，人人都可能成妖成怪。
除了抵抗物化，《大話山海經：菌人鬥閻王》和《大話山海經》系列其他作品一樣，也是一部關於江湖的小說。
全系列共七部小說，共享同一批人物，只是若干人物在這部是主線，其他人是配角，而這些配角在另一部中，可能就躍升為主角，郭箏稱之為巴爾札克《人間喜劇》式的結構。人物關係雖然緻密，卻因為主從區分清晰，每一部皆能獨立看待。如果把整個系列放在一起看，人、神、妖之間錯綜複雜的敵友與因果關係就會浮現──這也就是《大話山海經》裡的「江湖」。
當年徐克版《笑傲江湖之東方不敗》中，令狐沖厭倦鬥爭，彈長鋏高唱退出江湖，任我行卻說：「有人的地方就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是恩怨，你怎麼退出？」這是把「江湖」擴大為人世、社會的概念了。「江湖」主要還是指特殊領域中的關係網絡，武俠小說裡的江湖是武林世界的關係網絡，《大話山海經》裡的江湖，則是朝廷、異人、俠客、妖魔、神祇的關係網絡，師生、主僕、朋友、愛人、仇家等形式相É

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